印诚太极文化学堂
图片展示
搜索

王宗岳太极拳论集注——“太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。”

作 者:张耀忠编关注:1078发表时间:2017-08-22 08:31:04来源:《太极拳古典经论集注》

王宗岳太极拳论集注

  “太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。”
  杨澄甫注:
  不动为无极,已动为太极。空气变动而生太极,遂生阴阳,故练太极先讲阴阳,而内包罗万象。相生相克,由此而复化矣。太极本无极生,而阴阳之母也。
  许龙厚注:
  阴阳生于太极,太极本无极。太极拳处处分虚实、阴阳,故曰太极也。
  “太极者,无极而生”
  太,大也,至也。极者,枢纽根底之谓。太极为天地万物之根本,而太极拳则为各拳之极至也。无极而生者,本于无极也。此拳重在锻炼精神,运动作势,纯任自然,不甚拘于形式,以虚无为本,而包罗万象,故曰无极。
  然初学者究当就有形之姿势入手学习,久之着熟懂劲,融会贯通,始能入于神化之境。
  按周濂溪《太极图说》,“无极而太极。”注云:上天之载,无声无臭,而实造化之枢纽,品汇之根底也。故曰,无极而太极,非太极之前复有无极也。此云无极而生,究有病语。
  “动静之机,阴阳之母也。”
  变易物体之位置,或物体进行之方向曰动;保存或维持其固有之位置或方向曰静。
  机者,朕兆也。如《阴符经》“天发杀机”之机。夫动静无端,阴阳无始。
  太极者;其枢纽机关而矣。太极拳当行功时,中心泰然,抱元守一,未尝不静;及其静也,神明不测,有触即发,未尝无动。于动时存静意,于静中寓动机。一动一静,互为其根,合乎自然,此太极拳术所以妙也。
  万物之生也,负阴而抱阳,莫不有太极,有太极斯有两仪,故太极为阴阳之母。
  太极拳着着势势,均合一“○”圆形。其动而阳,静而阴,及刚柔进退等,均与易理无异,故得假借《易》理以说明之,非强为附会也。
  中国旧日学说,凡诸事物均以阴阳喻之,故阴阳无定位。太极拳之为阴阳亦然。如拳势之动者为阳,静者为阴,出手为阳,收手为阴,进步为阳,退步为阴,刚劲为阳,柔劲为阴;手足关节之伸为阳,曲为阴,分为阳,合为阴,开展为阳,收敛为阴;身躯之仰为阳,俯为阴,升为阳,降为阴。凡此所喻,无论遇如何变化,内皆含一“○”圆形,故阴阳不同时,阴阳不同位,而太极无不在焉。
  姚馥春、姜容樵注:
  阴阳不分为无极。无极而生太极,是阴阳虚实分也。我身一动则阴阳分焉,即太极也,我身不动则浑然无间,则阴阳合焉,即无极也。遇敌时彼动我知,彼进我随,息息相合,虽彼意毫厘之末已动,然我已先彼及之。
  顾留馨注:
  所谓太极,唐孔颖达《周易正义》:“谓天地未分之前,元气混而为一,即太初、太一也。”实际上是指无极生太极,就是道家的有生于无的意思。从无到有就是阴阳的根据。
  《太极图》呈圆形,内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。太极拳采用这个名称,象征着太极拳是圆转的,弧形的,一阴一阳,刚柔相济的拳术。
 

  王培生注:
  拳名太极者,是因为以道家的太极哲理来指导练拳的缘故。把练拳和太极哲理结合在一起,并以之作为练拳时的指导,是太极拳突出的特点。
  太极——互相对立着的两个方面,即阴与阳,如图象之双鱼图形。
  无极——统一体,指事物或过程和图象之圆形。
  动静——世界恒动,动者动之动,静者动之静,就是绝对的运动,表现为显著地变动状态。静是相对的运动,表现为相对静止状态。
  机——动而未形,有无之间叫机,即趋势、趋向、苗头、动向、因素、可能。
  动静之机——阴阳动静,互相转化的趋向,趋势转化到与之对立的方面去。
 

  沈寿注:
  太极,是由无极化生的,是阴阳的本源。
  “太极者,无极而生,阴阳之母也”等语,是太极拳命名的由来。“太极”一词,最早见于《易经·系辞》:“易有太极,是生两仪。”注文:“太极,谓天地未分之前,元气混而为一,即太初、太乙也。”两仪即天地,天地即阴阳。今人常说:“任何事物都可以‘一分为二’的。”古人则说:“天下万物皆可分阴阳。”古今辩证法的基本原理应该说是相对的吧!古人主张“取象于天”,以及运用阴阳五行学说来帮助认识事物,所以用“太极”作为拳路名称,即“取象于天”,也包含着把阴阳对立统一的辩证法具体应用于拳术领域。但“无极而生”句,显然是来源于宋代理学派创始人周敦颐(公元1017——1073年),《太极图说》中所说的“无极而太极”,“太极本无极”等语。其原意是从“无’化“生”太极,而并非太极之前另有“无极”。周敦颐认为:太极是天地万物的根本,五行统一于阴阳,阴阳统一于太极(原文:“五行——阴阳也,阴阳——太极也,太极本无极也。”)。这是一种客观唯心主义的宇宙生成观,与《老子》所说的“天地万物生于有,有生于无。”在实质上是没有啥区别的。但过去国内外都有一些学者认为《太极图说》原是属于唯物主义的,而被宋代陈颢、陈颐、朱熹等人歪曲了原意,以改变成唯心主义的了。《老予》的哲学思想也是国内外哲学界争议已久的问题了。这些问题让他们深入探讨吧。对于太极拳的理论来说,在建国以后陆续出版的有关专著中,已经逐步地做到基本上摆脱了宋代理学思想的各种影响,同时仍保存了古代朴素的辩证观点,而且对于太极拳这一名称,也开始作了一些较新的解释。据笔者个人多年研读,认为《太极拳论》除了上面几句话有待进一步探究和批判外,其余文字一般都可以通过太极拳实践来加以检验。就通篇拳论而言,其立论之精辟,文句之简洁,函义之深邃,可以说是古代拳论专著中的佼佼者。
  “动静之机”
  许禹生《太极拳势图说》一书中所辑此篇原文,篇题已被改作《太极拳经》,原是含有推崇的意思,并非笔误。在“无极而生”句后,许本增益“动静之机”四字。顾留馨同志考证时已述及此事。今细审《太极图说》“阴阳——太极也,太极本无极也”与《太极拳论》“太极者,无极而生,阴阳之母”两相对照,不难看出后者是据前者文字加以翻新的。从而可以推断“动静之机”四字确系后人所加。但这四字也是根据《太极图说》“无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动”句的意思补入的,所以与原意倒也无甚不合。
  李文涛注:
  太极一词来自中国最古的一本占卜书《易经》。易经中有“易有太极,始生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。太极是天地未分之前,混沌如一之状态(这可理解为呈云状态)。
  两仪即是阴阳,四象是金木水火。八卦是代表物系的八个符号。这是《易经》所记录的古代人对宇宙万物的初期认识,也是初期的哲学。万物由阴阳而生(可理解为阴阳电子组成原子以及一切物质),是为根本。四象与八卦是阴阳的演化。这句话说的是:太极是宇宙的原始状态,含阴阳二气,为万物发生的起源,太极拳的取名也有此意,即含有阴阳动静变化之意。
宋朝周敦颐(公元1017——1079年)开始使用太极图,用形象来表现大至宇宙,小至万物的两个阴阳关系。
  清代许禹生对太极拳的取名也作了这样解释。他说,太是大,极是终极,是根砥,是枢纽。太极是天地万物的根本。太极拳重在锻炼精神,运动纯属自然,不甚拘于形式,以虚无为本而包罗万象。这便是无极。因为动静是没有开头的,阴阳是没有起点的,但对于初学者,必须从有形之姿势入手,这就需要以太极为枢纽,以进入自然神化之境。太极拳行功时,心中泰然,未尝不静。然其静未尝无动,有触即发,神鬼莫测。太极拳之取名太极,正在于以虚实为本,掌握阴阳变化之机,可谓掌握拳术之精华,而成拳术之尖端。
今人孙福全论述太极拳之名亦遵此理。
  人生来本有养生之元气,不仰不俯,不偏不倚,至善至极,是为真阳中和之气也。此气平时洋溢于四体之中,无时无处不有,内外一气,流行不息,因此拳之开合动静,即由此气而有放伸收缩之妙。开者为伸为动,合者为收为静;开者为阳,合者为阴。开合即是一气运阴阳,即是太极。以体言则太极,以用言则为一气。时阳时阴,时阴时阳,阳而阴,阴而阳。一气活活拨泼,皆在一点运用,即为太极也。
  张义敬注:
  此节明太极拳取名之义,以为总摄体用之言。易云:太极生两仪。朱子《周易本义》云:两仪者,始为一画,以分阴阳。周子曰:无极而太极。拳名太极盖义取诸此也。习太极拳造乎最高之境,为能常定常应。常定为寂然不动,常应为感而遂通。寂然不动,无极也。感而遂通,太极也。应生于定,感生于寂,故曰:无极而生。易云,一阴一阳之为道。谓一切事物,皆相反相济也。太极拳练法,在开合蓄发,互为根纽。用法在顺逆走粘,一时俱运,皆相反相济之道。故曰阴阳之母。此二句,摄尽体用,实为全文之开宗本义。
  李先五注:
  浑然不分阴阳者为无极,无极而生太极,太极分阴阳,而虚实定矣。拳能寓意于阴阳虚实之内,因名之曰太极,谁曰不宜。


搜索

TEL:182-0505-2777

邮箱:14886788@qq.com

地址:江苏省苏州市张家港市缇香广场A203

@copyright 2017 印诚太极文化学堂    京ICP备09062280号-2